Kefaret ve Çeşitleri

Kefareti Gerektiren Durumlar:

Kefareti gerektiren hususlar şunlardır: Özellikle Ramazan orucunu bilerek kasten, mübah kılıcı bir özür olmaksızın bozmak. Bunun sebebi Ramazan’ın hür metini ihlal etmektir. Cumhura göre, Ramazan orucunun kazasında oruç bozan kimseye kefaret gerekmez. Unutarak veya tehdit altında Ramazan orucunu bozan kimseye kefaret gerekmez. Öpmekten ötürü yahut aybaşı ve lohusa durumundaki kadınlara, delilere, baygınlara kefaret gerekmez. Çünkü bu kendi fiilleriyle olma mıştır. Hastaya, yolcuya, şiddetli açlık ve susuzlukla karşılaşanlara, hamile kadin lara özürleri sebebiyle kefaret gerekmez. Mürted kişiye de kefaret vacip değildir. Çünkü o İslâma karşı hürmeti çiğnemiştir, özellikle oruca hürmeti çiğnemiş değil dir. Mezheplere göre kefareti gerektiren durumlar bahsinde bu konular geçmiştir. Bunların en önemlilerinden biri ittifakla cinsî ilişkide bulunmak, (bunda ittifak var dır) ve Hanefilerle Malikilere göre yemek ve benzeri sebeplerle kasten orucu boz maktır.

Kefaret Orucunun Hükmü:

Kefaret orucunun hükmü sadece Ramazan’da iftar etmek sebebiyle vaciptir. Ramazan dışında oruç bozmaktan ötürü vacip değildir. Bu görüş Hanefiler ve Ma likilerin görüşüdür. Sebebi, Ramazan’ın haramlığını çiğnemek ihlal etmek ve ona aldırmamaktır. Ancak bunun, kişinin serbest iradesiyle kasten ve zanna dayalı ol madan yapılması gerekir. Unutarak, bilmeyerek ve zannederek oruç bozan kimse ye kefaret gerekmez. Nitekim bu husus daha önce açıklanmıştır. Hanefiler ve Ma likîlere göre kefareti gerektiren oruç bozma Ramazan’da cinsî ilişki ve yiyip içmek gibi hareketlerle olur.

Kefaret Orucunun Vacip Olmasının Delili:

Kefaret orucunun dayandığı delil, Ebu Hureyre’den rivayet edilen şu hadis-i seriftir: “Bir adam Resulullah (a.s.)’e gelerek: Mahv oldum” dedi. Hz. Peygamber: “Seni mahveden şey nedir?” buyurdu. Adam: “Ramazan’da hanımımla ilişkide bu lundum” dedi. Bunun üzerine Hz. Peygamber (a.s.) şöyle buyurdu: “Köle azad ede cek kadar mal bulabilir misin?” Adam “Hayır” dedi. Hz. Peygamber (a.s.): “Pes peşe iki ay oruç tutabilir misin?” buyurdu. Adam: “Hayır” dedi. Hz. Peygamber (a.s.): “Altmış fakiri doyuracak kadar mal bulabilir misin?” buyurdu. Adam yine: “Hayır” dedi. Sonra adam oturdu. Hz. Peygamber (a.s.)’e bu esnada bir zenbil (1) içinde hurma getirildi. Hz. Peygamber (a.s.) bu hurmaları adama vererek “Bunları sadaka olarak ver” buyurdu. Adam: “Bizden daha fakiri mi vardır?” Medine’nin
doğu ve batısındaki siyah taşlık yerler arasında bizden daha muhtaç bir aile yok tur” dedi. Bunun üzerine Hz. Peygamber (a.s.) dişleri görününceye kadar gülüm sedi ve şöyle buyurdu: “Git bunları ailene yedir.”

İbni Mace’nin rivayet ettiği hadisin lafzında şöyle denilmektedir: “Bir köle azad et”. Adam: “köle bulamam” dedi. Hz. Peygamber (a.s.): “Pespese iki ay oruçtur” buyurdu. Adam: “Buna da gücüm yetmez” dedi. Hz. Peygamber (a.s.) altmış fakiri doyur” buyurdu.

İbni Teymiye bu hadis ile ilgili olarak şöyle demiştir. Bu hadiste keffarette tertibe riayet edileceğine kuvvetli delâlet vardır. Darekutni’nin lafzının zahirinden anlaşıldığına göre, kadın cinsi ilişkiye zorlanmıştır.

Kefaretin Çeşitleri:

Kefaretler üç çeşittir: Köle azad etmek, oruç tutmak, yemek yedirmek. Tertip bakımından zıhar kefareti ile yanlışlıkla adam öldürmenin kefareti gibidir. Bir kim se köle azad edecek imkân bulamazsa peşpeşe iki ay oruç tutması gerekir. Eğer peş peşe iki ay oruç tutmaktan aciz ise o takdirde altmış fakiri doyuracaktır.

Bu görüş cumhurun görüşü olup Malikîlere göre kefaret üç çeşidinde de mu hayyer olmak üzere vaciptir, kişi ya altmış fakiri doyuracak-ki bunu yapmak en fa ziletlisidir- yahut peşpeşe iki ay oruç tutacak yahut köle azad edecektir.

Hanefiler dışındaki Cumhura göre köle azadı, mümin bir köle azadından iba rettir. Bu kölenin kusur ve ayıplardan salim olması gerekir. Meselâ tutma, yürüme, konuşma, görme, akıl vb. özelliklerinde kusurlu olmaması gerekir. Hata ile bir kim seyi öldürmede azad edilecek mümin köleye kıyas edilerek iman şart koşulmuştur. Hanefîlere göre köle mümin olmazsa da azad için yeterlidir. Çünkü daha önce geç miş olan hadisin nassi, mutlaktır.

Köle azad etmekten aciz olununca o zaman peşpeşe, iki ay oruç tutulması gere kir. Arada teşrik günleri ile bayram günlerinin bulunmaması gerekir. Oruca başla madan önce, kole azad etmeye gücü yeten kimsenin oruç tutması yeterli değildir. Oruç tutma esnasında köle azadına gücü yeten kimse son günde de olsa Hanefflere göre köle azad etmek zorundadır. Cumhura göre, oruçtan köle azadına intikal et mek gerekmez. Ancak kendisi dilerse bunu yapabilir. Yaparsa yeterli olup en iyisi ile amel etmiş olur. Yani böyle bir kimsenin köle azad etmesi menduptur. Hayız öz- rü dışında her hangi bir özür sebebiyle de olsa, orucunu bozan kimse, Hanefilere gö- re oruca yeniden başlamalıdır. Malikilere göre ise, kasten orucunu bozmuşsa yeni den oruca başlamalıdır.

Unutarak yahut bir özür sebebiyle yahut sayıda yanılarak oruç bozan kimsenin kefaret orucuna yeniden başlaması gerekmez. Şafiilere göre, son gün de olsa hasta lik, yolculuk, emziklilik yahut niyet etmeyi unutma gibi özürler sebebiyle bir gün orucunu bozan kişinin iki aylık kefaret orucuna yeniden başlaması gerekir. Fakat hayız ve nifas, delilik, uzun süre bayılmak gibi özürler sebebiyle kefaret orucuna yeniden başlamak gerekmez. Çünkü bu sayılanlar kaçınılmaz durumlar oldukları için oruç ile çelişmektedirler. Hanbelflere göre, hastalık yahut hayız sebebiyle kefa ret orucunun peşpeşe olma hükmü bozulmaz.

Oruca güc yetmediği zaman altmış fakiri doyurmak gerekir. Cumhura göre, her gün bir fakin Hz. Peygamber (a.s.)’in müddü ile bir müd buğday yahut yarım sa’ hurma veya arpa ile doyurmak gerekir. Hanefîlere göre iki müdlük yiyecek madde si vermek gerekir. Yahut sabah ve akşam doyuracak şekilde yemek yedirmek yahut iki sabah yemeği yahut iki akşam yemeği yahut bir akşam ve bir sahur yemeği ver mek gerekir. İki müd yahut yanm sa’, buğdaydan veya buğday unundan yahut kavut olmalıdır veya her bir fakire bir sa’ hurma, bir sa’ arpa yahut kuru üzüm veya Hane filere göre yanm sa’ buğdayın kıymetini yahut hakkında delil bulunmayan yiyecek maddelerinden bir sa’ın değerini değişik zamanlarda verir. Çünkü bununla da mak sat hasil olur.

Fakir kimsenin kefaret borcunu ailesine vermesi caiz değildir. Bu, zekâtla di- ğer kefaretlere benzemektedir. “Bunu ailene yedir.” hadisi ise hususidir. Yahut başkası adına sevabına olarak kefaret ödemeyi üzerine alan kimse, keffaretini öde diği kişiye bunu verebilir. Şafiſlerde esah olan görüşe göre, kefaret borcu olan kişi, evlenmeye şiddetli ihtiyacı olması dolayısıyla oruçtan altmış fakiri doyurma şıkkı na dönme hakkı vardır. Çünkü orucun harareti ile evlenmeye şiddetle ihtiyacı olmak insanı cinsi ilişkiye düşürebilir. Bu durum da iki ay yeniden oruç tutmayı icab ettirir. Çünkü peşpeşe olma batıl olur. Bu da şiddetli bir güçlük doğurur.

Değişik Günlerde Oruç Bozmaların Kefaretleri:

Maliki ve Hanefilere göre cima, yemek ve benzeri orucu bozan şeyler birinci nin kefaretini ödemeden tekrarlanırsa bakılır: Bu durum ya bir gün içinde bir kaç kere tekrarlanmakla olur yahut iki ayn günde olur:

a) Eğer aynı gün içinde bir kaç kere oruç bozma olayı tekrarlanırsa ittifakla tek bir kefaret ödemek bunun için yeterlidir.

b) Eğer oruç bozma olayı Ramazan’da iki ayn günde olmuşsa cumhura göre iki yahut daha çok bozulan oruç sayısı kadar kefaret gerekir. Çünkü her bir gün ayrı bir ibadettir. Bir günün orucunu bozmakla kefaret gerekince, iki Ramazan ve iki hac cin durumunda olduğu gibi bu kefaretler içiçe girmez ayn ayn yapılmaları gere kir.

Hanefilere göre, cinsi ilişkiden yahut kasten oruç bozmaktan ötürü, arada kef faret ödenmeden değişik günlerdeki oruçların bozulmasından dolayı tek bir kefaret ödemek yeterlidir. Bu durum iki ayn Ramazan’da olsa bile sahih olan görüşe göre hüküm böyledir. Eğer araya bir kefaret ödemesi girmişse o takdirde kuvvetli olan rivayete göre tek bir kefaret yeterli değildir. Çünkü kefaret yerine getirilmeden se bebi tekrarlanmış bir suça verilen cezadır. Bundan kastedilen kişiyi oruç bozmak tan caydımaktır. Dolayısıyla had cezalannda olduğu gibi, cezasının da içiçe olma Si gerekir. Bir kefaret ile, caydırmak manası hasıl olmaktadır. Araya kefaret ödeme si giren durumlarda ise caydıncılık hasıl olmamış, kişi tekrar Ramazan’ın hürmetini ihlal etmiştir.

Kefaret Odemekten aciz olan kimsenin üzerinden kefaret borcu düşmez. Kefaret ödediği zamanki hâli muteberdir. Hangi ödeme şeklini yapmaya gücü yeterse onu yapar.

Kasten Oruç Bozduktan sonra Bir Özrün Ortaya Çıkması:

Ramazanda kasten cinsî ilişkide bulunduktan sonra yolculuk yahut hastalık durumunun ortaya çıkması yahut cinsî ilişkiye kıya yemek yemek (bunu kabul edenlere göre) Şafii, Maliki ve Hanbelilere göre kefaret borcunu düşürmez. Çünkü özür, kefaretin vacip olmasından sonra ortaya çıkmıştır, dolayısıyla kefareti düşür mez. Yine Hanbelilere göre gündüz başlanan yolculuk Hanbeliler dışındaki müçte hitlere göre orucu bozmayı mübah kılmaz. Dolayısıyla vacip olan borcuna tesiri ol maz. Aynı zamanda hastalık oruca ters düşmez. Dolayısıyla Ramazanın hürmetini ihlal gerçekleşmiş olur. Hanefilerin görüşü şudur: Hayız, nifas yahut orucun bozulduğu günde iftar et meyi mübah kılan hastalık sebebiyle kefaret düşer. Çünkü bir gün kefaret için hem sabit olma hem de sakit olma yönünden parçalanmaz. Dolayısıyla, günün sonunda özür ortaya çıkması sebebiyle, günün başında oruç bozmaktan ötürü kefaret gere kip gerekmediği ile ilgili olarak şüphe ortaya çıkmıştır. Kefaret gerektikten sonra isteyerek yahut tehdit altında yolculuğa çıkan kimseden Zahirur’rivayete göre ke faret borcu düşmez. Bu iki durum arasındaki fark şudur: Tehdit altındaki yolculukta özür, hak sahibi tarafından gelmemiştir. Yolculuk dışındaki özürde ise, özrün günün sonunda ortaya çıkması sebebiyle başında kefarete müstahak olmama konusunda şüphe ortaya çıkmıştır. Çünkü kefaret borç olan oruçtan ötürü gereklidir. Bu oruç ise sabit olma, bakımından parçalanamaz.

• kefaret ne Demektir
• kefaret nedir? İslamda kefaret kavramı
• kefaret ne için verilir?
• kefaret nedir keffaret çeşitleri nelerdir
• Hem Kaza Hem de Kefareti Gerektiren Durumlar

Abdest alırken niyet etmek şart mı